現象學淺介
現象學(Phenomenology)─這個字拆開來解，就是Phenomenon(現象)與logos(理、邏客斯、道說)的結合。現象學是胡塞爾開創的哲學方法，但也廣泛應用在各個人文科學領域，一開始是胡塞爾從布倫達諾那裡得到啟發，使他關注到心理學與邏輯的問題(數學邏輯在心理的認知問題)。事實上現象學是一個方法論，而不是哲學內容，在現象學發展的歷史，並不存在固定、單一的現象學方法，只有：現象學運動(指現象學所掀起的風潮及效應)、現象學態度(回到事物自身)、與幾個大原則─懸置：存而不論，也就是排除一切預設立場與預設方法本質直觀：對現象進行直觀的描述，尋找其本質現象學還原：懸置之後，透過對事物的"直觀描述"，尋找其本質性 的基礎。
但事實上每個現象學實踐者各有各家的運用，但包括胡塞爾本人全都承認，完全的現象學還原是不可能的...現象學的方法核心，則在於對意識活動的釐清，在這點上，現象學對意識的說明亦可說是具有哲學內容，胡塞爾首先規定，意識不是封閉的內在心理現象，意識是作為思想主體最終不可化約、消滅的，最重要的意義是：「意識總是意向對象的意識」，也就是說，意識總是關於某個對象，意識從不與對象分開，只有意向的改變而已，也就是意向性的問題。譬如說，我看到一顆樹。從現象學的看法，也就是我的意識朝向我看到的那顆樹，接著我對它進行「本質直觀」，如：我注意到這是一顆「開著白花」的樹，也就是說若將「開著白花」這個性質移開，那麼這就不再是一顆會開著白花的樹，所以我看到樹會開白花的特性構成了我對這顆樹的經驗本質...
當然實際在運用現象學探討對象時是更為複雜的，現象學關注的是可經驗到的現象，事物的本質就在現象之中，現象可被意識經驗到，意識活動與現象相關聯...這個主張來自於胡塞爾對笛卡兒「我思」的批判，胡塞爾認為笛卡兒找到了「存而不論」，確定了「我思，故我在」，是人類思想史上的偉大發現，但之後卻走向了「獨我論」 (事實上某些對胡塞爾的批判亦認為胡塞爾在超驗現象學也走入了「獨我論」) ，認為除了我之外，世界一切都不存在 (世界是因為我有意識能思考而存在，我沒有意識，就不存在著世界) 也就是說，笛卡兒對意識 (也就是「我思」─ego )的設想認為「意識獨立於世界」，而胡塞爾認為意識無法獨立於外在世界，意識就是「意向於外在世界」，之前曾有人討論到「若我不思，我是否存在」，若是其語意談的是「我拒絕思考」或「不想、不去思考」，那亦只是將意識的意向轉到「拒絕思考」等等的實踐動作上...
若是談到植物人是否有意識的問題，那就不是現象學能處理的問題了...現象學無法處理他人的意識，最多只能處理到「主體意識」與「主體意識」間的問題，也就是「互為主體性」(intersujective) (或譯為「主體間性」、「主體際性」等)的問題，也就是我與他人之間的問題。現象學一方面也是對「自然科學」的補充與批判， (但不是絕對的否定與反對 )，譬如自然科學研究「這顆樹是什麼」，然而現象學則是要問在研究「這顆樹是什麼樹」之前，要先忠實的描述我對這顆樹的經驗與它對我存在的意義；而胡塞爾對自然科學的批判，就在於自然科學在他那個時代 (20世紀上半葉的歐陸) 走向了工具化，只知盲目的研究，卻不知研究這個對我們有何意義，離開了生活世界，至少對研究者自身而言，研究者很少去問這個研究對自己而言能得到什麼意義...也因此胡塞爾的企圖是，使現象學成為一門嚴格的科學，它要探問事物的本質，使它成為各個學科的基礎。
他更反對將意識活動完全歸類解釋為心理活動的主張，諸如思想完全是「腦神經、細胞、器官」等生理現象，用所謂的「神經科學」等自然科學的方式將人的意識活動化約為都是「心理學」的問題，他批判這種想法稱之為「心理主義」。簡而言之，自然科學是「抽象化」「理念化」的結果，正如幾何學的「圓形」概念，其實是理念化的結果，我們在指認某顆球時，注意到它具有「圓形」特徵，但我們實際上在注意的是「個別的球」、「具體的球」，然而事實上當我們在這裡討論這顆球時，是在運用想像、回憶與這顆球的經驗，這裡暫時先打住，因為再接下去還有很多關鍵的議題。
現象學強調的是主體的能動性，重視於如何從事物身上開啟新的視野，獲得新的觀看方式，而不是先拿理念框架來套所經驗到的事物，我們平常往往是藉由理念在看事物，從自身的立場判斷事物，胡塞爾稱之為「自然態度」，我們是用「自然態度」來理解「生活世界」的，也因此雖然現象存在、可經驗到，但總是「遮蔽」的狀態，所以現象學也就是對現象的「揭露」動作，至於為何現象是遮蔽的？又或者要揭露出什麼，其實就是將「自然態度」( 包括你所曾學習到的科學理論、社會理論、道德判斷、價值判斷 )等等「存而不論」的「懸置」起來，然後對它進行忠實的描述，但不是分析，從描述中逐漸掌握事物變與不變的本質，而現象學的書寫是個意識流的狀態，需要忠實的交待自己的思想程序，淺略的說，也就是「尚未從事物獲得意義」與「從事物上獲得意義」的轉化。( 然而現象學重視語言的運用，雖然不同的詞句指向同一個意思，但其表達與被理解的意義其實是有差異的，因此用「獲得事物的意義」來解釋「揭露」，那已經變成我個人詮釋的問題了 )因此在實踐上，現象學進入事物的方式，在「回到事物自身」的態度下，都將有屬於那事物的現象學方法，也將有屬於每個現象學實踐者的方法，它強調對事物發出提問，發覺事物令你好奇的特殊之處...
是故在後來的現象學文本裡，除了胡塞爾的純粹現象學、超驗現象學等等之外，又有了許多xx現象學的名稱，如梅洛龐蒂的「知覺現象學」、沙特的「想像現象學」、鄂蘭的「公共領域現象學」、列維納斯的「他者現象學」、海德格的「存在現象學」( 有的名稱未必是作者本人所給出的 )...要看其在現象學所探討的問題對象而定，也因此對其他領域而言，亦有所謂的「現象學心理學」、「現象學人類學」諸如此類...雖然現象學看似艱澀，但其實只要運用其原則態度以某個對象進行書寫研究，就能獲得很好的理解...
坊間我認為有幾本關於介紹現象學的書方便入門者閱讀的：
( 但事實上作為現象學實踐者，將永遠視自己為探究知識的初學者 )
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010202272
《純粹現象學通論》(精選本)
作者： 胡塞爾/著
譯者： 李幼蒸
出版社： 台灣商務
出版日期： 2002 年 07 月 15 日
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010049238
《純粹現象學通論》
Ideen zu einer reinen phanomenologie und phanomenologischen philosophie
作者： 胡塞爾著
譯者： 李幼蒸譯
出版社： 桂冠
出版日期： 1994 年 08 月 30 日
《純粹現象學通論》，有兩個中譯本，薄的精選本簡明扼要，厚的則是完整版，有註解索引後記等等...
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010253685
《現象學十四講》
Introduction To Phenomenology
作者： 羅伯．索科羅斯基/著
譯者： 李維倫/譯
出版社： 心靈工坊
出版日期： 2004 年 03 月 15 日
如果看不習慣胡塞爾充滿抽象的語法，可以先看這本，是一本很好的現象學讀本。
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010284252
《現象學導論》
作者： 德穆．莫倫/著
譯者： 蔡錚雲/譯
出版社： 桂冠
出版日期： 2005 年 02 月 28 日
最近才出的一本書，特別值得推薦，我認為這本是目前對現象學從系譜說明最詳細又清晰的...假如想了解重要的現象學家及其對現象學的實踐活動，我認為亦可從這本入門
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010272409
《世界現象學》
Phanomonologie der Welt
作者： 克勞斯．黑爾德/著
譯者： 倪梁康、孫周興、靳希平羅麗君、吳俊業、梁寶珊
出版社： 左岸文化
出版日期： 2004 年 10 月 01 日
這本也寫的蠻清楚的，他偏重接引胡塞爾與海德格的斷裂，特別著重在意識如何構成「世界」的問題 (或說人如何經驗到世界) 。
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010063064
《胡賽爾與現象學》
作者： 畢普塞維克著
譯者： 廖仁義譯
出版社： 桂冠
出版日期： 1991 年 09 月 01 日
從書名應該可大略知道裡面的方向，想針對胡塞爾 (一般用這個"塞"比較多 )來了解現象學的，這本是很好的讀物~
頁:
[1]